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h 动漫 日本曹洞宗與台灣释教僧侶的互動
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此論文是筆者於《中華佛學學報》第十期發表的〈西來庵事件前後台灣释教的動向〉之後，繼續以曹洞宗為中心，來探討它與台灣释教僧侶的互動關係。在此論文中筆者以台南開元寺傳芳師（包括本圓師在內）、基隆月眉山靈泉寺善慧師、以及苗栗大湖法雲寺覺力師為主，來了解當時所謂台灣释教三大派，與日本释教的互動關係。在此需要先声名的，是此論文在時代來說，是設定在明治28年（1895）到昭和10年（1935）之間h 动漫，根由是開元寺派早已在大正6年4月之後，轉歸屬臨濟宗，且覺力師於昭和8年（1933）6月圓寂；還有善慧師的东说念主生舞台，也遠離台灣轉向福建、東南亞的緣故。
如拙文〈西來庵事件前後台灣释教的動向〉所述，曹洞宗僧侶來台布教的初期，與台灣释教庙宇締結了本末的關係，因此能灵验地使用當地的释教資源。之後，雖因政府战略的調整，曹洞宗與台灣寺廟的本末關係產生了變化，但卻也促使曹洞宗僧侶在台開始覓地建寺，開拓我方的資源。雖是如斯，在整個大環境中，曹洞宗在台的勢力，仍然是凌駕於其他派别，加上原土的释教僧侶受戒的说念場，如佐佐木珍龍《從軍實歷夢遊談》所調查的，有「福建省的饱读山涌泉寺、怡山長慶寺，其他有天童山、天台山、補陀山」（頁92）。其中，以赴饱读山涌泉寺者占大多數，而饱读山涌泉寺是為中國曹洞宗的说念場。或許是屬团结法脈，同時也因日本曹洞宗來台，較他宗得到天時之便，曹洞宗與台灣释教僧侶或齋友的互動，對日後台灣释教的發展有何影響，是值得吾东说念主商榷探討的課題。
關鍵詞：1.沈本圓師 2.江善慧師 3.林覺力師 4.台南開元寺 5.台灣释教中學林h 动漫